纵观历史，认识论的断裂对科学演进至关重要。从阿尔哈曾在光学领域的革命到爱因斯坦的相对论，我们观察和理解宇宙的方式经历了重大变革 [1]。当前，当代物理学的局限、理解意识的挑战以及技术对感知的影响，都预示着我们需要一场观察方式的革命 [2]。本文提出泛感知宇宙理论，整合多学科方法，以应对当前在理解时间、空间和物质方面的局限。该理论重新定义了观察者的角色，囊括了人类、非人类和技术的视角，旨在迈向一个更整体的现实框架。
日期：2024年10月22日
知识演进历来依赖于观察和理解世界方式的断裂。标志性案例包括阿尔哈曾在光学方面的工作，他通过实证实验挑战了关于视觉感知的既定理论 [3]，以及爱因斯坦的理论，后者重新定义了我们关于时空的理解 [4]。然而，当代科学知识在一致整合某些现象的能力上面临极限，这暗示着需要一场新的观察革命 [5]。
本文提出泛感知宇宙理论来回应这些局限。我们主张，当前的自然科学和认知科学无法在单一维度的范式下完全捕捉现实的复杂性 [6]。相反，我们提出一种理论，承认感知形式的多样性，包括人类、非人类和技术的，以提供一种包容的、多学科的方法，从而更丰富、更完整地理解宇宙。
该理论的出发点是识别当前科学理解中的重大局限。三个指标尤为突出，暗示着认识论断裂的紧迫性：
现代物理学面临广义相对论和量子力学之间的二分法，两者在各自领域内都极其成功，但彼此不相容 [7]。寻找一个能同时解释引力和量子现象的统一理论，已被证明是一项艰难的任务 [8]。我们提出，这一困难可能源于对现实的静态构想，即忽略了物质、空间和时间根据观察者语境可能产生的感知变化。
意识在神经科学和心灵哲学中仍是一个复杂的谜题。“困难问题”——解释主观体验如何从物理过程中涌现——似乎用现有的科学工具难以触及 [9]。我们建议，泛感知框架可以为解决这一问题提供另一条路径，即承认意识体验并非单一现象，而是根据观察者的生物学、技术和意识发展水平而显著变化 [10]。
包括人工智能和增强现实在内的现代技术，正以前所未有的方式拓展人类感知的界限 [11]。然而，这些技术在维持观察者与被观察者分离的传统范式下运作。我们提议，泛感知方法可以将技术中介的感知整合到一个统一的框架中，从而实现对现实更动态的理解 [12]。
泛感知宇宙理论提出了一种处理观察的新方式，承认对世界的感知可能因观察者的不同而显著变化。该理论建立在三个基本原则之上：
泛感知主义认为，现实并非一个同质的、客观的实体，而是一组根据观察者类型而变化的显现 [13]。从这个角度看，传统的物理学、生物学和认知科学只是捕捉更广袤现实光谱中部分面向的工具。通过整合多种感知形式，可以识别出超越当前学科划分的原则 [14]。
与那些假定观察者被动且与现象分离的传统理论不同，泛感知主义承认观察者主动参与了所感知现实的构造 [15]。这种方法表明，现象可能根据感知语境而变化，而物理定律的统一可能需要接受这种感知多样性作为理论框架的一部分 [16]。
泛感知主义不将空间、时间和物质视为绝对维度，而是将其视为可根据观察者感知而改变的变量 [17]。这意味着对物理定律的重新表述，其中因果性和时空概念是可塑的且依赖于语境 [18]。
采用泛感知方法可能对多个知识领域产生重要影响：
感知多样性可以为基本问题提供解决方案，例如相对论和量子力学之间的不相容，暗示物理定律的感知因观察者类型而异 [19]。
泛感知方法可以从新视角处理意识难题，考虑不同感知形式可以产生不同的意识体验，这将有助于整合唯物主义和非唯物主义的理论 [20]。
承认技术感知是更广阔现实框架的一部分，可以指导人工智能的伦理发展，考量其对技术感知和改变人类现实方式的影响 [21]。
正如在阿尔哈曾时代，需要一场根本性变革来克服传统光学的局限，今天我们正处在一个关键节点，亟需一场感知与现实概念化的新革命 [22]。泛感知宇宙理论为这一转型提出了一个框架，承认感知的多样性是宇宙的内在特征，并提供了一种包容且整体的方法，以超越当前科学和哲学的界限 [23]。
[1] T. S. Kuhn，《科学革命的结构》。芝加哥：芝加哥大学出版社，1962年。
[2] D. J. Chalmers，“正视意识难题，”《意识研究杂志》，第2卷，第3期，第200-219页，1995年。
[3] A. I. Sabra，《伊本·海赛姆的光学：卷一至三：论直接视觉》。伦敦：瓦尔堡研究所，1989年。
[4] A. Einstein，“引力场方程，”《普鲁士皇家科学院会议报告》，第844-847页，1915年。
[5] L. Smolin，《物理学的困惑：弦理论的兴起、一门科学的衰落与未来之路》。波士顿：霍顿·米夫林·哈考特出版社，2006年。
[6] T. Nagel，《无源之见》。纽约：牛津大学出版社，1986年。
[7] C. Rovelli，《量子引力》。剑桥：剑桥大学出版社，2004年。
[8] B. Greene，《宇宙的琴弦：超弦、隐藏维度与终极理论之探寻》。纽约：W. W. 诺顿公司，1999年。
[9] D. J. Chalmers，《有意识的心灵：探寻基础理论》。纽约：牛津大学出版社，1996年。
[10] G. Tononi，“作为整合信息的意识：一份临时宣言，”《生物学通报》，第215卷，第3期，第216-242页，2008年。
[11] A. Clark，《天生的赛博格：心灵、技术与人类智能的未来》。纽约：牛津大学出版社，2003年。
[12] D. J. Haraway，《类人猿、赛博格与女性：自然的再创造》。纽约：劳特利奇出版社，1991年。
[13] D. Bohm，《整体性与隐缠序》。伦敦：劳特利奇出版社，1980年。
[14] F. J. Varela, E. Thompson, and E. Rosch，《具身心智：认知科学与人类体验》。剑桥：麻省理工学院出版社，1991年。
[15] J. A. Wheeler，“无律之法，”载于《量子理论与测量》，J. A. Wheeler and W. H. Zurek编，普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1983年，第182-213页。
[16] C. Rovelli，《时间的秩序》。纽约：河源出版社，2018年。
[17] J. Barbour，《时间的终结：物理学的下一次革命》。牛津：牛津大学出版社，1999年。
[18] L. Smolin，《时间重生：从物理学的危机到宇宙的未来》。波士顿：霍顿·米夫林·哈考特出版社，2013年。
[19] R. Penrose，《皇帝新脑：有关计算机、心灵与物理定律》。牛津：牛津大学出版社，1989年。
[20] C. Koch，《意识：一位浪漫还原论者的自白》。剑桥：麻省理工学院出版社，2012年。
[21] N. Bostrom，《超级智能：路径、危险与策略》。牛津：牛津大学出版社，2014年。
[22] D. C. Lindberg，《从阿尔·金迪到开普勒的视觉理论》。芝加哥：芝加哥大学出版社，1976年。
[23] A. Goswami，《自觉的宇宙：意识如何创造物质世界》。纽约：塔彻/普特南出版社，1993年。
以下是构成泛感知宇宙理论的完整系列文章。